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15 avril 2021

Homélie du troisième dimanche de Pâques


Que se passe t il ce soir de Pâques ?
Jésus est ressuscité disent les pèlerins d’Emmaüs, mais les disciples sont encore frileux, peureux, enfermés dans le passé. 
Ils n’ont pas été accompagnés dans leur marche jusqu’à la fraction du pain, n’ont pas encore reçu cet Esprit qui les rendra libres...
Une petite image personnelle si vous le voulez bien.
Le jour de Pâques trois belles tulipes ont jailli de mon jardin, mais le froid est revenu et les voilà couchées à nouveau sous la neige ou le froid. 



Et tous les matins je les retrouve couchées et tremblantes.
Le printemps tarde à venir.
Qui va gagner, l'hiver ou le printemps...? 

Et nous, où en sommes-nous dans nos vies ?
Nous sommes encore, parfois, comme les disciples, dans l'entre-deux.
Christ est ressuscité mais l'est-il pour autant en nous ?
Les textes de ce dimanche traduisent cette opposition. Pierre dans les Actes évoque le reniement des chrétiens, Jean dans sa première lettre évoque le péché qui nous éloigne. L'Evangile reprend le doute des Apôtres.
De quel côté sommes-nous ?
Jean donne une piste qu'il ne faut pas négliger : garder la Parole en nous. Se laisser habiter...
La laisser creuser en nous la place essentielle, première, ranimer en nous l'étincelle qui rallume en nous l'espérance que Dieu a mis en nous par la grâce de notre baptême...

Laissons germer en nous les paroles de Jean, comme une éternelle interpellation :

En celui qui garde sa Parole, Dieu ouvre l'intelligence de l'Ecriture.

En celui qui garde sa Parole, Dieu mettra la force de croire...

En celui qui garde sa Parole, l'amour de Dieu atteint sa perfection...

Le but du chemin c'est Jésus, vrai homme et vrai Dieu.
Vrai homme comme Jésus lui même le souligne dans l'Evangile. Mettez le doigt dans mon côté, laissez moi manger avec vous, partagez votre vie.
Vrai Dieu parce qu'il reste en même temps divin, au delà de nos adhérences au mal, charité espérance sur notre chemin.

Laissons germer en nous les paroles de Jean, comme une éternelle interpellation :

En celui qui garde sa Parole, Dieu ouvre l'intelligence de l'Ecriture. Que faisons nous de cette Parole ? Reste-y-elle sur nos lèvres où vient-elle bousculer notre vie ?

En celui qui garde sa Parole, Dieu mettra la force de croire.
Manquons nous à notre devoir d’espérance ? Laissons nous Dieu relever nos âmes frigorifiées par le froid du monde comme mes tulipes transies chaque matin, ? Où sommes-nous vraiment porteurs de cette petite espérance dont Dieu nous comble ? 

En celui qui garde sa Parole, l'amour de Dieu atteint sa perfection... comment laissons nous l’amour prendre le dessus ? Est que la Parole est l’engrais de nos actes. 

Levons nous, marchons, soyons témoins ! 
Dieu n’a pas besoin de nous disent les théologiens...
J’ose aujourd’hui aller un pas plus loin. Dieu peut se suffire à lui même mais il ne rêve que d’une chose, c’est que nous entrions dans sa danse. 
Dans cinq minutes vous allez avancer vers l’autel, comme nous le faisons maintenant depuis près d’un an. Que cette marche ne soit pas un geste banal, mais qu’il exprime votre désir d’avancer, de choisir de croire, de choisir d’aimer... de choisir d’espérer....
Il est ressuscité !
Creusons en nous cette place pour Dieu, que sa présence réelle, que notre ouvre aux Écritures, nous rendent capables d’accueillir l’Esprit....



28 mai 2020

Abandon et dépouillement - 9 - Cyrille d’Alexandrie

L'abandon temporaire du Christ exprimé en Luc 24 à Emmaüs et repris et « transformé » dans l'Ascension s'inscrit dans l'axe même du dépouillement que je continue d'explorer depuis quelques jours.

Il fait écho aujourd'hui avec la méditation de Cyrille d'Alexandrie trouvée ce matin dans l'office des lectures : « Tout ce que le Christ avait à faire sur la terre était maintenant accompli ; mais il fallait absolument que nous devenions participants de la nature divine du Verbe, c'est-à-dire que nous abandonnions notre vie propre pour qu'elle se transforme en une autre, qu'elle se transfigure pour atteindre la nouveauté d'une vie aimée de Dieu. Et cela ne pouvait se faire autrement que par union et participation à l'Esprit Saint. »(1)

Cet abandon, ce dépouillement est au cœur de notre chemin de vie. Inaccessible à l'homme sans la force de l'Esprit.

Écoutons encore Cyrille : « Le moment le plus indiqué et le plus opportun pour l'envoi de l'Esprit et sa venue en nous était celui où le Christ notre Sauveur nous quitterait.
En effet, aussi longtemps qu'il demeurait dans la chair auprès des croyants, il leur apparaissait, je crois, comme le donateur de tout bien. »

On rejoint la thèse du grand donateur qui s'efface repris par Jean Luc Marion, qui n'est autre qu'une variation sur la kénose.

Poursuivons notre lecture : « Mais lorsque viendrait le moment où il devrait monter vers son Père des cieux, il faudrait bien qu'il soit présent par son Esprit auprès de ses fidèles, qu'il habite par la foi dans nos cœurs. Ainsi, le possédant en nous-mêmes, nous pourrions crier avec confiance : Abba, Père ; nous porter facilement vers toutes les vertus et, en outre, montrer notre force invincible contre tous les pièges du démon et toutes les attaques des hommes, puisque nous posséderions l'Esprit tout-puissant.

Les hommes en qui l'Esprit est venu et a fait sa demeure sont transformés ; ils reçoivent de lui une vie nouvelle comme on peut facilement le voir par des exemples pris dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Samuel, après avoir adressé tout un discours à Saül, lui dit : L'Esprit du Seigneur fondra sur toi et tu seras changé en un autre homme. Quant à saint Paul : Nous tous qui, le visage dévoilé, reflétons la gloire du Seigneur, nous sommes transfigurés en cette même image, de gloire en gloire, comme il convient au Seigneur qui est Esprit. Car le Seigneur, c'est l'Esprit.

Vous voyez comment l'Esprit transforme pour ainsi dire en une autre image ceux en qui on le voit demeurer. Il fait passer facilement de la considération des choses terrestres à un regard exclusivement dirigé vers les réalités célestes ; d'une lâcheté honteuse à des projets héroïques. Nous constatons que ce changement s'est produit chez les disciples : fortifiés ainsi par l'Esprit, les assauts des persécuteurs ne les ont pas paralysés ; au contraire, ils se sont attachés au Christ par un amour invincible. C'est absolument indubitable. » (1)

(1) Saint Cyrille d'Alexandrie, commentaire de l'évangile de Jean, source AELF, office des lectures du jeudi du 7eme dimanche de Pâques


26 avril 2020

Fraction du pain - saint Augustin

Fraction du pain - saint Augustin

En guise de corrigé sur ma méditation d'hier, ce texte d'Augustin cité par l'Évangile au Quotidien : « Reste avec nous »
Frères, quand est-ce que le Seigneur s'est fait reconnaître ? Quand il a rompu le pain. Nous en sommes donc assurés nous-mêmes : quand nous rompons le pain, nous reconnaissons le Seigneur. S'il n'a voulu être reconnu qu'à cet instant, c'est pour nous, nous qui ne devions pas le voir dans la chair, et qui pourtant devions manger sa chair. Toi donc qui crois en lui, qui que tu sois, toi qui ne portes pas en vain le nom de chrétien, toi qui n'entres pas par hasard dans l'église, toi qui écoutes la parole de Dieu dans la crainte et l'espérance, le pain rompu sera pour toi une consolation. L'absence du Seigneur n'est pas une vraie absence. Aie confiance, garde la foi, et il est avec toi, même si tu ne le vois pas.
Quand le Seigneur les a abordés, les disciples n'avaient pas la foi. Ils ne croyaient pas en sa résurrection ; ils n'espéraient même pas qu'il puisse ressusciter. Ils avaient perdu la foi ; ils avaient perdu l'espérance. C'étaient des morts qui marchaient avec un vivant ; ils marchaient, morts, avec la vie. La vie marchait avec eux, mais en leur cœur, la vie n'était pas encore renouvelée.
Et toi, désires-tu la vie ? Imite les disciples, et tu reconnaîtras le Seigneur. Ils ont offert l'hospitalité ; le Seigneur semblait résolu à poursuivre sa route, mais ils l'ont retenu. (…) Toi aussi, retiens l'étranger si tu veux reconnaître ton Sauveur. (…) Apprends où chercher le Seigneur, où le posséder, où le reconnaître : en partageant le pain avec lui (1)

(1) Saint Augustin
Sermon 235 ; PL 38, 1117 (Le mystère de Pâques, coll. Icthus, t. 10; trad. F. Quéré; Éd. Grasset 1965; p. 225)

16 avril 2020

Au fil de Luc 24 - visite aux confinés - Pédagogie 25

En guise d’introduction aux textes de dimanche prochain, la liturgie d’aujourd’hui nous interpelle.

Alors que les disciples sont, comme nous, confinés dans la crainte entre quatre murs, nous avons aujourd'hui à contempler la venue du Ressuscité : « Il leur montra ses mains et ses pieds. Dans leur joie, ils n'osaient pas encore y croire, et restaient saisis d'étonnement. Jésus leur dit : « Avez-vous ici quelque chose à manger ? » Ils lui présentèrent une part de poisson grillé qu'il prit et mangea devant eux. » (Luc 24)

Ce n'est pas une simple visite que celle du Seigneur mais un rappel douloureux. C'est en contemplant les mains et les pieds transpercés de Jésus que peut se déchirer en nous le voile. La paix que Jésus nous promet n'est pas celle du repos, mais, comme le suggère si bien J.B. Metz le souvenir douloureux d'un homme qui va jusqu'au bout de l'amour.

C'est en contemplant cela que la pédagogie divine fait son œuvre en nos cœurs.

« Puis il leur déclara : « Voici les paroles que je vous ai dites quand j'étais encore avec vous : "Il faut que s'accomplisse tout ce qui a été écrit à mon sujet dans la loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes." »
Alors il ouvrit leur intelligence à la compréhension des Écritures. Il leur dit : « Ainsi est-il écrit que le Christ souffrirait, qu'il ressusciterait d'entre les morts le troisième jour, et que la conversion serait proclamée en son nom, pour le pardon des péchés, à toutes les nations, en commençant par Jérusalem. À vous d'en être les témoins. » ( Luc 24)

Nous avons là une reprise plus explicite, par Luc, de la pédagogie du Christ développé sur le chemin d'Emmaüs et il faut lire l'ensemble du chapitre 24 pour comprendre que la double mention des Écritures constitue une forme concentrique (chiasme formé plus ou moins par les versets en doublon A : 32, B : 35 - kérygme - B’ :  41, A ´ : 45) qui entourent l'évocation double de la fraction du pain, et met au centre le kérygme : Christ est mort pour nous.. il est ressuscité...

« Le Sauveur les a donc amenés à croire non seulement par la vue, mais aussi par le toucher, pour que par le moyen des sens la foi descende dans le cœur et puisse être prêchée dans le monde entier à ceux qui n'avaient pas vu ni touché, mais qui pourtant croiraient sans hésitation (cf Jn 20,29). » (1) 


« Si le Christ est en vous, votre corps a beau être voué à la mort à cause du péché, l’Esprit est votre vie, parce que vous êtes devenus des justes. Et si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous.(Rom 8, 10-11) ».

(1) Saint Augustin, Sermon 116 ; PL 38, 657 (trad. Solesmes, Lectionnaire, vol. 3, p. 85 rev.)


NB : Nous avons là le résumé brillant de mes deux derniers essais : pédagogie divine et le rideau déchiré. Je n'ai donc pas inventé grand chose mais participe à l'appel qui résonne depuis bientôt 2000 ans : « À vous d'en être témoins »

20 avril 2015

Le chemin du désert - 2

La traversée du désert est aussi ce lieu de mise en retrait où nous pouvons prendre du recul sur nos vies pour percevoir le don de Dieu et notamment ses fruits invisibles. 
Comme le suggère Newman,  "nous ne discernons pas la présence de Dieu au moment où elle est avec nous, mais seulement après, quand nous reportons nos regards vers ce qui s'est passé et qui n'est plus... Des événements nous arrivent, agréables ou pénibles ; nous n'en connaissons pas la signification ; nous ne voyons pas en eux la main de Dieu. (...) Nous ne voyons rien. Nous ne voyons pas pourquoi telle chose arrive, ou à quoi elle tend. Un jour, Jacob s'est écrié : « Tout est contre moi ! » (Gn 42,36) ; certainement il semblait bien que ce soit ainsi... Et pourtant tous ses malheurs devaient tourner à bien. Considérez son fils Joseph, vendu par ses frères, emmené en Égypte, emprisonné, les fers entrant même dans son âme, et qui attendait que le Seigneur jette sur lui un regard de bienveillance. Plusieurs fois le texte sacré dit : « Le Seigneur était avec Joseph »... Après coup, il a compris ce qui sur le moment était si mystérieux, et il dit à ses frères : « Dieu m'a envoyé en avant de vous pour sauver vos vies. Ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, c'est Dieu » (Gn 45,7).  Merveilleuse providence, si silencieuse et pourtant si efficace, si constante et infaillible ! C'est ce qui déjoue le pouvoir de Satan ; il ne peut pas discerner la main de Dieu à l'œuvre dans le cours des événements". (1)

Or Satan est le diviseur, qui se complait dans le bruit et la confusion.  Dans le désert,  l'ordre réapparaît et sa confusion est mise à jour.  C'est pourquoi dès les premières pages de la Bible, chez Osée (2) face à la confusion de Gomer, Dieu dit : "je la conduirait au désert".  (Osée 2, 7).
 C'est pourquoi à sa suite,  l'Esprit conduit l'homme-Jésus au désert,  car là seulement la claire vision de Dieu nous est rendue.

À notre tour, le passage au désert peut être le lieu d'un combat intérieur entre nos tendances à l'adhérence au mal et cette libération de nos êtres en vue de la réception pleine et entière du don de Dieu. 

À l'image de ce combat évoqué de Jacob, la lutte peut être douloureuse,  mais combien plus sera la libération accessible.  Car en se purifiant de l'inessentiel nous trouvons l'essence de nos vies, le coeur à coeur auquel nous sommes invités.  La danse de Jacob est le prélude de la danse des anges,  c'est l'ultime symphonie de celui qui trouve son Dieu, et en se laissant saisir,  reprends la course sans fin de l'apôtre,  qui ne perçois plus le passé que comme des balayures, tant la marche vers et avec Dieu le comble. (Cf. Ph 3).

 Les pèlerins d' Emmaüs ( luc 24, 13ss) en ont fait l'expérience.  Fuyant la mort du Fils dans le désert, ils trouvent Celui qui ouvre leurs yeux sur le passé, leur fait distinguer Ses fruits invisibles et surtout Se rend présent dans la fraction du pain, au point que leur coeur devient tout brûlant d'une présence inaccessible et qui pourtant les transporte. Alors, "devenants des « porte-Christ » [« christophe »], Son corps et son sang se répandant dans [leurs] membres, [ils deviennent] participants de la nature divine" (3) et peuvent revenir à Jérusalem,  monter sur le "mont de la rencontre" car Dieu est en eux, avec eux.


(1) Bienheureux John Henry Newman in PPS IV,17 « Christ Manifested in Remembrance.
(2) l'exégèse moderne considère le livre d'Osee comme le plus ancien.
(3) Saint Cyrille de Jérusalem Catéchèses baptismales n 22 (trad. Éditions du Soleil levant, 1962, p. 471)